Missa em Latim vs. Missa Nova, do ponto de vista de um Padre

Como sacerdote, desejo voltar a esclarecer quais são as diferenças sobre como Jesus é tratado nas duas missas. Isto será do meu próprio ponto de vista, como um padre que celebrou durante anos a Missa Nova em inglês e espanhol, e agora, oferecendo o Santo Sacrifício da Missa Antiga

Tradução Sensus fidei: Constantemente ouço pessoas dizerem que não vão à Antiga Missa em Latim, porque eles não entendem latim. (Alguns até acham que a homilia é feita em latim.) Então, por favor, apenas por agora, deixemos de lado o argumento da língua; latim ou vernáculo e avaliemos as orações e as ações que integram as rubricas das duas missas. Olhemos também para quem é o centro do foco e a forma como as pessoas participam, vestem-se e recebem Deus na Sagrada Comunhão nas duas missas.

Como sacerdote, desejo voltar a esclarecer quais são as diferenças sobre como Jesus é tratado nas duas missas. Isto será do meu próprio ponto de vista, como um padre que celebrou durante anos a Missa Nova em inglês e espanhol, e agora, nos últimos 7 anos, oferecendo o Santo Sacrifício da Missa Antiga.

A maioria dos católicos julgam as duas missas de sua própria perspectiva subjetiva e preferências. Eles não são sacerdotes. Eles não estão oferecendo as duas missas e não fazem ideia de como é a experiência do sacerdote que oferece o sacrifício da Santa Missa.

Do meu ponto de vista sobre o altar, a diferença entre a Missa antiga e a Missa Nova é como o dia e a noite. Bispo Sample, de Portland Oregon, definiu muito bem quando, na Conferência Sacra Liturgia em Roma, disse que deseja que todos os seus sacerdotes aprendam e ofereçam a Missa Antiga em Latim por causa do efeito que ela exerce sobre eles mesmos, levando-os a compreender o seu papel como sacerdotes. Ele disse que oferecer a Santa Missa Antiga em Latim fez com que ele mudasse completamente, e agora, ele finalmente entende o aspecto sacrifical do seu sacerdócio.

Eu sei, para o católico comum que teve muito pouca ou nenhuma experiência com a Missa Antiga em latim, a Missa Nova está muito bem porque é a que todos eles já conhecem ou se sentem confortáveis e “em casa”. Em todo o mundo, a Missa Nova é tudo o que qualquer católico pode querer. Isso é tudo o que conhecem e é todo o critério que têm para julgar.

Os neo-Católicos ortodoxos que não são católicos tradicionais, estão constantemente reclamando sobre os graves abusos litúrgicos praticados por padres que não seguem as rubricas essenciais encontradas no Novo Missal Romano. Como quando, por exemplo, o celebrante muda as palavras da consagração, não diz o Credo da Missa dominical, não faz genuflexões quando necessário, dá a comunhão para todos, incluindo os não católicos, que aparecem em funerais ou casamentos, e todos os demais graves abusos que experimentam na Missa Nova.

Mas, em essência, e na maior parte, estão satisfeitos com a Missa Nova. Alguns Neo-Católicos preferem a Nova Missa em latim ou talvez digam “ad orientem”.

Aqui está uma lista de observações que fiz, oferecendo ambas, a Missa antiga e a Missa Nova.

Todo o foco de toda a Santa Missa Antiga Latina está em:

• adorar a Deus,
• estar no Calvário, no verdadeiro sacrifício incruento de Jesus sendo atualizado na Cruz,
• o sacerdote pedindo a Jesus para interceder a Deus Seu Pai para a remissão dos nossos pecados,
• humildemente rezando para que neste Sacrifício possamos receber a salvação e as graças.

No Sacrifício da Missa Antiga Latina, é óbvio que;

• Deus Pai está agindo através de Jesus Seu Filho.
• Jesus está agindo por meio do sacerdote, in Persona Christi.
• Há uma hierarquia na Missa em latim, bispo, sacerdote, religioso, coroinhas, fiéis, como a que é encontrada no Reino de Deus e na Igreja Católica.
• O sacerdote tem o papel especial na oração a Deus.
• O sacerdote reza em segredo e em voz baixa a parte sagrada do Canon e as palavras da consagração.
• As pessoas acompanham Maria e o Apóstolo São João na contemplação ao pé da Cruz, enquanto Jesus está oferecendo sua vida em sacrifício ao Pai para a nossa salvação.
• As pessoas estão diante do santo sacrifício de Jesus na Cruz por elas.
• As pessoas, humilde e passivamente, recebem as graças de Deus através da oração interior.
• As pessoas humildemente recebem Jesus de joelhos na Santa Comunhão e na língua.
• As pessoas rezam e absorvem os efeitos do Divino Mistério da Santa Missa em silêncio.
• O Coro está no alto [ou atrás] acompanhando as pessoas em canções sagradas.
• O coro canta anonimamente para a glória de Deus e não para exibir-se para a multidão.
• O Coro canta a capella ou é acompanhado por música de órgão.
• O canto gregoriano é cantado para elevar as almas das pessoas a Deus.

Respeito, adoração e proteção dada a Jesus no Santíssimo Sacramento.

• Há apenas uma maneira de oferecer a Santa Missa Antiga em Latim e as rubricas devem ser obedecidas.
• Há muito mais genuflexões, reverências e persignações a Deus por parte do sacerdote.
• Ninguém, exceto o sacerdote, pode tocar o Santo Cálice e a patena, porque eles são consagrados para serem usados apenas para conter o Corpo e o Sangue de Deus.
• Uma vez que o sacerdote disse as palavras da consagração, ele nunca separa os polegares e os indicadores para que, se por acaso, houver pequenos fragmentos do Corpo de Jesus, eles não cairão no Altar ou no chão.
• O sacerdote sorve o Preciosíssimo Sangue de Jesus apenas de um lado do Cálice, de modo que quando for purificá-lo, terá a certeza de que purifica exatamente onde o sangue fluiu.
• Ao receber o Corpo de Cristo, o sacerdote coloca a patena sob o queixo, abrigando todas as partículas que possam cair sobre o Altar.
• Ele raspa o corporal com a patena para ter certeza se em qualquer momento alguma partícula do Corpo de Cristo tenha ficado sobre o corporal, e poder colocá-la no cálice para ser consumida com o Sangue de Cristo.
• Toda vez, após a consagração, quando o sacerdote descobre o cálice, ele coloca os dedos sobre o mesmo, de modo que nunca possa cair e derramar o Precioso Sangue de Jesus.
• O Corpo de Cristo é dado somente com a assistência do coroinha segurando a patena para que nenhuma migalha caia no chão.
• Ninguém jamais toca Deus na Sagrada Comunhão, além do sacerdote.
• Todas as pessoas são obrigadas a ajoelhar e receber Jesus na língua.
• Depois da Sagrada Comunhão, o sacerdote purifica o Cálice duas vezes, uma com vinho e novamente com vinho e água para ter certeza de que recebe cada gota do Precioso Sangue de Jesus purificado.
• O sacerdote purifica os polegares e indicadores com água e vinho no cálice para obter qualquer partícula minúscula de hóstia de dentro do cálice, consumindo-a.
• As pessoas se ajoelham em adoração e ação de graças depois da comunhão.
• As pessoas rezam e não conversam dentro da igreja.
• As mulheres cobrem suas cabeças com véus.
• As pessoas se vestem com trajes de domingo, com muito respeito e modéstia.

A Missa Nova está focada em Deus, mas, ao mesmo tempo, muito focada nas pessoas.

• Em vez de o foco do Celebrante estar in Persona Christi, seu foco está em representar e presidir em nome da congregação.
• O Celebrante posiciona-se de frente para o povo, e não para Deus.
• Em todas as realidades, o celebrante é o centro do “show”. Muitas vezes ele vai fazer piadas.
• Há muito pouco nas palavras da Missa Nova referentes à dimensão sacrificial da missa.
• A Missa Nova é centrada muito mais em “Recordar a Última Ceia”.
• Não há altar para o sacrifício sacerdotal, apenas uma mesa de madeira.
• O presidente sempre reza em voz alta para que as pessoas possam ouvi-lo.
• O foco está sobre as pessoas sendo muito ativo em respostas, abraços, ficar de pé, sentados, ajoelhados, cantando e andando em procissão para receber a Sagrada Comunhão.
• Há muitas pessoas envolvidas na Missa Nova, como Leitores(as) e ministros(as) extraordinários(as) da Eucaristia.
• Muitas pessoas transitando ao redor do Santuário, como a banda de rock ou outros membros do coral.
• Todo tipo de música e canto são permitidos.
• O coro e os músicos tocam voltados para as pessoas.
• As músicas tocadas e cantada tem por objetivo fazer com que as pessoas se sintam felizes, bem, quentes e animadas.
• Bater palmas é algo incentivado ao felicitar pessoas ou enquanto cantam-se canções.
• Crianças e outras pessoas são frequentemente convidadas para se posicionarem em torno do altar e rezar com o presidente.
• Todo mundo adora isso porque o foco está sobre as crianças bonitas e as pessoas.
• O celebrante senta-se na cadeira do presidente voltado para o povo, não para Deus.
• Tudo é muito exterior e não contemplativo.
• Há muito pouco silêncio.
• Ajoelha-se muito pouco em adoração a Deus.
• O Novo Missal Romano tem várias opções “pastorais” em como celebrar a missa.
• Muitas mulheres vêm à missa vestidas em roupas sensuais, decotes, calças apertadas e shorts.
• Homens vêm trajados com bermudas.
• Leitores(as) e ministros(as) extraordinários(as), por vezes, sobem no altar com roupas sensuais ou impróprias.
• Antes e depois da missa, pessoas e padres conversam e se socializam em voz alta na igreja.

Na Missa Nova,

• A maioria das pessoas recebem a Sagrada Comunhão.
• Recebem-na em pé.
• Recebem Jesus na mão.
• Todos devem permanecer em pé até que todos tenham subido juntos em procissão para receber a Sagrada Comunhão.
• Há muito pouco tempo permitido, após a Sagrada Comunhão, para meditar e agradecer a Deus por Ele ter vindo em suas almas.
• As pessoas costumam sentar-se e não se ajoelham depois de receber a Sagrada Comunhão.
• As Grandes Hóstias são utilizadas para mostrar que todos nós somos um só corpo, e quando elas são partidas, partículas grandes são atiradas em todo o corporal, no altar e no chão. Aconteceu comigo.
• Muito raramente as patenas são utilizadas para abrigar o corpo de Cristo ou as migalhas que caem.
• Os pisos de igrejas católicas estão cheios de partículas do Corpo de Cristo que caem pelo chão, das mãos das pessoas que o recebem na mão e são pisoteadas por todos os presentes.
• Todos tomam do cálice dado pelo ministro para receberem o Sangue de Cristo.
• Muitas vezes o Precioso Sangue de Cristo é derramado sobre as pessoas ou no chão.
• Somente os sacerdotes devem purificar os vasos sagrados na missa, mas muitas vezes eles são deixados para que os outros os purifiquem.
• A purificação do cálice é feita apenas com água.
• É impossível para o sacerdote purificar onde tantas pessoas receberam do cálice, várias vezes sorvido, quando administrado o Preciosíssimo Sangue pelos(as) ministros(as) extraordinários(as).

A última pergunta (e a resposta deve fazer com que todos que leiam este artigo queiram ir apenas para a Santa Missa Antiga em latim) é: nós realmente acreditamos que Deus/Jesus está no Santíssimo Sacramento do Altar? Se assim é, Deus merece toda adoração, respeito e proteção.

Como um padre que diz que a Missa Nova e a Antiga Missa em Latim, a Missa Latina tem, de longe, mais rubricas integradas para proteger o Corpo e Sangue de Jesus de ser profanado de qualquer maneira. A Missa Antiga em Latim tem claramente o forte componente sacrifical, próprio da Santa Missa e do sacerdócio. A Missa Antiga não tem a ênfase protestante na Última Ceia e “fazer isto em memória de mim”, como Lutero defendeu. A Missa Antiga também tem orações e gestos que auxiliam mais facilmente a adoração que Jesus merece de todos nós, Suas criaturas. E, por causa disto, a Missa Antiga em latim agrada muito mais a Deus do que a Missa Nova.

Publicado originalmente: Traditional Catholic Priest – A Priest’s View Of Latin Mass Vs. New Mass

Dez razões para escolher a Missa Tradicional

O rito romano tradicional tem uma orientação teo e cristocêntrica patente, manifesta tanto na posição ad Orientem do celebrante como nos ricos textos do missal que destacam o mistério trinitário, a divindade de Nosso Senhor e seu sacrifício na Cruz

Tradução Sensus fidei: O professor Peter Kwasniewski, um dos mais interessantes e profícuos autores da língua inglesa, assinala, em um artigo publicado no site OnePeterFive, dez razões que nos ajudarão a superar as dificuldades para assistir e participar da Missa tradicional em nossa localidade ou em outras onde seja celebrada (falta de missa em um horário acessível para a família, longas distâncias a percorrer, tensões com a família ou os amigos ou mesmo com sacerdotes que desencorajam, … etc) e, portanto, ter uma opção preferencial pela Missa em sua Forma Extraordinária ou Gregoriana e realizar verdadeiros sacrifícios para promovê-la e reunir toda a família ao pé do altar de Deus domingo após domingo.

Graças a tradução recomendada pelo site Paix Liturgique podemos oferecer este artigo aos nossos leitores, recomendando a sua divulgação.

1. Sereis como santos
   Levando em consideração que a missa tradicional celebrada até 1970 era, em essência, a de São Gregório Magno (codificada em torno do ano 600), estamos falando de 1400 anos da vida da Igreja, ou seja, a maior parte da história de seus santos. As orações, os hinos, as leituras que alimentaram a sua fé são as mesmas que alimentam a nossa. É a missa de Santo Tomás de Aquino, quem compôs o próprio da festa de Corpus Christi, é a missa que assistia São Luis, Rei de França até três vezes por dia, é a missa que São Felipe Neri caía em êxtases durante os quais era preciso ampará-lo, é a missa que se celebrava clandestinamente na Inglaterra e na Irlanda na época das perseguições, é a missa que rezava São Damião de Molokai na capela construída com suas mãos leprosas…
2. O que é verdadeiro para nós é ainda mais para nossos filhos
3. A liturgia tradicional forma a mente e o coração de nossos filhos nos louvores divinos por meio do exercício das virtudes da humildade, obediência e adoração silenciosa. Preenche os seus sentidos e sua imaginação com os sinais e os símbolos sagrados, com “cerimônias místicas” como as chamava o Concílio de Trento. Os pedagogos sabem que as crianças são mais sensíveis às ilustrações visuais do que a longos discursos. A solenidade da liturgia tradicional abrirá às crianças catequizadas a transcendência e fará nascer em muitos meninos varões o desejo do serviço ao altar.
4. A missa universal
   A liturgia tradicional não só estabelece um vínculo de unidade temporal entre nossa geração e as que nos precederam, mas também um vínculo de unidade especial entre todos os fiéis do mundo. Antes da reforma litúrgica, era um grande consolo para os viajantes descobrir que além das culturas e dos climas, a missa era sempre a mesma em todas as partes, a mesma que celebrava o sacerdote de sua paróquia. Era também a mais evidente confirmação da autêntica catolicidade de seu catolicismo. Que contraste com certas paróquias atuais onde a missa muda de um sacerdote para outro e de um domingo para outro.
5. Sabemos o que esperar
   Uma cerimônia centrada no sacrifício de Nosso Senhor no Calvário. O silêncio, antes, durante e depois. Apenas meninos coroinhas. Apenas mãos consagradas para tocar o Corpo de Cristo. Nada de extravagâncias nos ornamentos ou na música. Em outras palavras, a única atividade que o homem, quando não se se celebra de maneira inadequada, não pode desviar de seu único propósito: o culto ao verdadeiro Deus. O Pe. Johathan Robinson, do Oratório de São Felipe Neri, em seu livro The Mass and Modernity (Ignatius Press, 2005), escrito antes de que se familiarizasse com a liturgia tradicional, assinala que a atração principal e perene do que ainda era o rito antigo é que ele oferece “um propósito transcendente”, ainda que seja mal celebrado.[1] Enquanto a missa nova, nada garante a “centralidade do mistério pascal”.[2]
6. É original
   O rito romano tradicional tem uma orientação teo e cristocêntrica patente, manifesta tanto na posiçãoad Orientem do celebrante como nos ricos textos do missal que destacam o mistério trinitário, a divindade de Nosso Senhor e seu sacrifício na Cruz. Como bem documentado pelo professor Lauren Pristas,[3] as orações do novo missal carecem de clareza na expressão do dogma e ascetismo católicos; no entanto, as orações do velho missal não têm nenhuma ambiguidade ou equívoco. É cada vez maior o número de católicos que não tem conhecimento de até que ponto a reforma litúrgica foi precipitada e de como leva a uma confusão por causa de suas opções quase ilimitadas e de sua descontinuidade com os catorze séculos anteriores de oração da Igreja.
7. Um santoral superior
   Nos debates litúrgicos, uma grande parte dos intercâmbios centra-se, não surpreendentemente, na defesa ou crítica das mudanças feitas no Ordinário da Missa. Mas não devemos esquecer que uma das diferenças mais importantes introduzidas no missal de 1970 é o seu calendário, começando pelo santoral. O calendário de 1962 é uma maravilhosa introdução à história da Igreja primitiva, hoje tantas vezes esquecida. Está tão providencialmente ordenado que a sucessão de certas festividades forma conjuntos que ilustram uma faceta particular da santidade. Por seu lado, os criadores do calendário reformado eliminaram ou degradaram 200 santos, começando por São Vatentino. São Cristóvão, o padroeiro dos viajantes, desapareceu, com a desculpa de que não teria existido, apesar das inúmeras vidas que diariamente salvou. Privilegiou-se de forma sistemática a ciência histórica moderna em relação as tradições orais da Igreja. Esta preferência científica faz pensar nas seguintes palavras de Chesterton em sua obra Ortodoxia: “É muito fácil compreender por que uma lenda é considerada e deve ser considerada com maior respeito que uma obra histórica. A lenda é, geralmente, obra da maioria dos membros da aldeia, uma maioria de homens de espírito são. O livro, geralmente, está escrito pelo único homem louco da aldeia”.
8. Um temporal superior
   O temporal também sofreu alterações. O ciclo litúrgico é muito mais rico no calendário de 1962. Cada domingo do ano tem seu conteúdo próprio, que é uma espécie de marcador para os fiéis graças ao qual podem medir, ano após ano, seu progresso ou retrocesso espiritual. O calendário tradicional observa antigas circunstâncias recorrentes, como as Quatro Têmporas ou as Rogativas que manifestam, além de nossa gratidão para com o Criador, nossa submissão alegre ao ciclo natural das estações e das colheitas. O calendário tradicional não tem um “tempo ordinário”, expressão muito infeliz, considerando que depois da Encarnação já nada pode ser “ordinário”; em contraste, tem um tempo depois da Epifania e um tempo depois de Pentecostes, o que prolonga o eco dessas festas. Como Natal e Páscoa, Pentecostes, festa não menor, tem sua oitava na qual a Igreja conta com tempo suficiente para renovar seu ardor sob o influxo do fogo celestial. Sem deixar de mencionar o tempo da Septuagésima que ajuda o povo de Deus a passar com suavidade da alegria do Natal para a dor da Quaresma. Todos estes tesouros preciosamente conservados nos conectam com a Igreja dos primeiros séculos…
9. Uma melhor introdução à Bíblia
   A opinião corrente pretende que um dos principais progressos do novo Ordo é seu ciclo trienal e as leituras mais numerosas que supostamente ajudam a um melhor conhecimento da Bíblia. Mas com isso se ignora que, embora seja verdade que a nova disposição tenha multiplicado as leituras, também foi destruído o vínculo que as unia no antigo Ordo e que constituía a trama da missa domingo a domingo. Em termos de leituras bíblicas, o Ordo tradicional responde a dois princípios admiráveis: – em primeiro lugar, as passagens não são escolhidas por seus interesses (a fim de cobrir a maior extensão possível da Escritura) mas para iluminar a festividade particular celebrada; – em segundo lugar, o acento, ao invés de uma alfabetização bíblica dos fiéis, está posto na “mistagogia”. Em outras palavras, as leituras da missa não são concebidas como um curso bíblico dominical senão como uma iniciação progressiva aos mistérios da fé através da liturgia. O seu número limitado, sua concisão, sua pertinência litúrgica e sua repetição anual as torna em um agente muito eficaz de formação espiritual e em uma perfeita preparação para o sacrifício eucarístico.
10. A devoção à Sagrada Eucaristia
    Naturalmente, a forma ordinária pode ser celebrada com reverência e devoção no momento da comunhão, pode acontecer que só a distribuam os ministros ordenados aos fiéis na boca. Mas todos os domingos, na maioria das paróquias ordinárias, recorre-se aos ministros extraordinários para dar a sagrada comunhão aos fiéis presentes, que, em grande medida, a recebem na mão. Estas duas atitudes minam profundamente o sacrossanto respeito devido ao Santíssimo Sacramento e, portanto, a compreensão do mistério eucarístico. E mesmo quando se comungue na boca, em pé na fila do sacerdote em vez da do ministro extraordinário, corre-se o risco de se aproximar de Jesus Hóstia com a alma distraída, atormentada ou mesmo indiferente, o que não é melhor. Momento de grande solenidade, tradicionalmente muito edificante para as crianças, a comunhão termina, deste modo, por converter-se em um momento de agitação e confusão. O esquecimento da presença real de Nosso Senhor na Sagrada Eucaristia conduz inexoravelmente na “protestantização” de nossa relação com Deus. Enquanto o indulto da comunhão na mão não for abolido, a liturgia tradicional é a única forma segura para preservar e alimentar nossa compreensão do mistério da presença real de Nosso Senhor Jesus Cristo tanto na Sagrada Eucaristia como na Igreja e em nossas vidas de cristãos.
11. O mistério da Fé
    Se fôssemos ficar apenas com uma razão que justificasse a escolha da forma extraordinária, seria simplesmente pelo fato de que esta é a expressão mais perfeita do Mistério da Fé. O que São Paulo chamou musterion e que a tradição latina designa com os termos de mysterium e sacramentum é tudo menos um conceito marginal na Cristandade. A incrível revelação de Deus aos homens, ao longo de toda história e em particular na pessoa de Cristo, é um mistério no sentido mais elevado do termo: é a revelação de uma realidade perfeitamente inteligível mas sempre inevitável, sempre luminosa mas enceguecedora por sua mesma luminosidade. As cerimônias litúrgicas que nos colocam em contato com Deus deveriam levar o selo de sua presença misteriosa e infinita. Por sua língua sagrada, seu ordenamento, sua música e a postura do sacerdote, a forma extraordinária do rito romano tem, sem dúvida alguma, esse selo. Ao favorecer o sentido do sagrado, a missa tradicional conserva intacto o mistério da fé.[4]

[1] Jonathan Robinson, The Mass and Modernity, Ignatius Press, 2005, p. 307.

[2] Ibid., p. 311.

[3] Collects of the Roman Missal: A Comparative Study of the Sundays in Proper Seasons Before and After the Second Vatican Council, London, T&T Clark, 2013.

[4] Por muitos séculos – e até mesmo, de acordo com St. Thomas de Aquino, a partir dos Apóstolos – o sacerdote diz “Mysterium fidei” no momento da consagração do cálice.

Fonte:

http://www.sensusfidei.com.br/